行万里路，读千卷书，人生起伏不定，和朋友分享个人成长，经商和教育的经历感悟
营销是为了扩大，扩张
是西方文字复制，机械化的结果
文字是逻辑，理性的
通过和大脑，思维相连接
给了大脑想象和推测的功能
我们讲述故事和我们所做的
营销取决于优先事项
你想要更明显，信任
受尊重，受欢迎，受喜爱
从头始终于心并制作你的信息
问问自己：谁是你的顾客
回答“付钱给我们的人” 已过时
用人口统计描述客户一样糟糕
知道其平均年龄是32岁，白人
男性，曲棍球迷，没什么趣
不，我们需要知道的是
他们相信什么
他们信任谁
他们害怕什么，他们爱谁
他们在寻找什么
他们的朋友是谁
他们都在说些什么
在多数商业和组织活动中
信任是想要和寻求的东西
但我们使用最基本的符号学
和个人互动来选择放置信任的
位置一旦信任破裂
几乎没有透明度
可以帮助我们改变主意
爱是否包含了义务和责任
如果你因为责任而去做一件事
那还有爱吗
责任之下没有爱
如果因为责任的缘故
不得不做某件事
你就无法爱你所做的事了
如果你仍然想追问真相
你就会认清恐惧不是爱
依赖，嫉妒，占有控制不是爱
责任义务，自叹自怜不是爱
不被人爱的痛苦不是爱
爱不是恨的另外一面
正如谦卑不是虚荣的反面一样
如果你能毫不强制就像雨水洗
去绿叶上的积尘除净那些假象
会突然见到那朵所渴望的奇葩
你所谓的人生、剧本、故事
并不是客观存在的，它是由
我们无数的念头叠加而成的
所以你的选择点不要在念头的
层次上做文章，而要在动机上
那不可或缺的没有动机的热情
它不是来自誓约、执着
不认识热情为何物的人永远
无法了解爱，因为只有静心
察觉自己的念头，在彻底舍弃
自我中，爱才能悄然出现
只有当你忘我时偶尔会有短暂
的体会。只要有个中心点在
周遭制造时空的间隙
爱与美就无法存在；反之
如果中心点与外围一并消失
爱就出现了
我们已经跟自然的美感脱节了
真正看过日出、日落，星尘
或湖面月色的人寥寥无几
人与大自然脱节之后
自然就会致力于智性方面的发展
我们阅读各种书籍，参观各种
博物馆，欣赏音乐会，在家里
看电视，做各种不同的消遣
你是否曾不假任何联想或既定
的知识，好好地凝视过客体
譬如一棵树？你和树之间是否
可能没任何偏见、判断和字眼
身临其境、全神贯注的观察
那么，一棵树会是怎样的经验
在那份强烈的感受之下，观察
者消失了，只剩下了专注本身
心不在焉时才会有观察者与被
观察者的区别。在专注一刹那
思想、方式或记忆无藏身之处
美存在于完全忘却观者与所观
之物的境界中，惟有彻底的苦
修才能达到这种忘我的地步
并不是神职人员的严厉、制裁
戒律以及服从等等的苦修
是那种完全单纯而谦虚的心境
其中没有对于成就的追求欲望
也没有达到，攀缘的阶梯
在安宁的状态下，观察者不
再把所见的景色诠释为思想
当观者与所观之物归于寂静时
那出奇的美和爱就出现了
既无自然界，也无观察者
那是一种完全的、彻底的
空寂——这空寂就是美
如果你真的处于爱之中
还有观察的主体存在吗
只有当爱变成欲望和快感时
观察者才出现。如果爱不跟
欲望、快感相连，就会变得
极为强烈清晰，那也就是美
它每天都会示现出崭新面貌
当心中不再存有先入为主的
观念或意象，才能直触生活
但我们所有人际关系通常都
建立在思想塑造的印象之上
现在你赋予这个问题的专注力
正是你解决这个问题的能量
如果你能全神贯注于一件事情
观察者便消失，只剩下专注力
也就是最高形式的智慧
聚焦着眼更高层的目标
关注人生的改良，让你的
心灵与真理和至善相连
宜居的秩序需要被建立
存在之美需要被创造
战胜邪恶，缓解痛苦
提升自我
这种心智状态显然是完全寂静
而这寂静只有在完全专注时才
会出现，它不是靠修炼得来的
此既无观者也无被观者的彻底
寂静，就是最高形式的道心
这不是简单言辞所能描绘的
因为但凡觉知一化为文字
各种各样的概念和理论
就脱离了事实的本身实质
你必须亲自去经历、寻获它
如果你想看清楚一件事
你的心必须十分宁静，专注
只有在这份寂静中
你才能看见大脑意念的升起
你就会开始通过这份寂静去
认清思想是如何形成的
成为健身私人教练的困难
部分不是学习哪种肌肉的
功能做什么。有大量的学习
指南和解剖学书籍，以帮助
教练获得相应的健身证书
困难的部分是讲故事的艺术
希望报名参加培训的人想要
相信。难就难你在懂理论的
其他培训师中脱颖而出
事实证明我们认为机制将是
艰难的，部分实际上不难
而这往往是我们集中精力的
地方。拿张纸编写应用程序
并编写内容。硬部分没公式
没用于讲述让人们采取行动
并将其吸引到你故事的清单
这就是它很稀缺的原因
应该把重点放在那里
故事是最具说服力的技术
我们讲的故事可成为变革的
强大催化剂。但是使我们
沉默的故事是最有力的
选择相信和相信故事是创造
我们可用自己的声音来提高
那些被忽略的故事的声音
可选择能够生存和繁荣叙述
我们可以使用这些故事
一旦建立起对你或他物的印象后
我就只能看到那个抽象的印象了
于是此印象和印象者间就有问题
例如我看到一位穿红毛衣的人
就会生起喜欢或不喜欢的反应
这好恶的情绪主要来自于我的
文化，素养、嗜好及我先天和
后天的性格。我一向是透过
这样的一个中心点来观察和
判断事情的。因此，观察者
和他的所观之物就分裂为二了
观察者如果突然了悟他所应付
的这种被动反应所产生的问题
原来就是他自己，那么他和
那些意象间的冲突就消失了
观察者所觉察到的仅是个意象
是在外界压力及内心催迫之下
不断衡量、比较、判断、修正
变化无常响及不断衡量比较的
意识领域中。如你同时注视着
这个观察者（也就是你自己）
你会认出他不过是一堆记忆
经验、事件、影响、传统
和各种痛苦的组的生命
他活在自己的知识、影合
所有这些都是属于过去的
观察者既是过去，也是现在
而明天在他的期待之下
这些其他意象所汇聚而成的
所以观察者就是被观察者
如果那个东西就是你
既无法抗拒也无法成了其一部分
他是在这种半死半活的状态下
观察一切，对于上述一切的
觉知就是真正的冥想
它披露出存在的真相
各样的意象集合成意象中心
这个中心意象就是观察者
也是检查者、经验者，评估者
这个法官总想征服其他的意象
甚至想把它们一举歼灭
其他的意象，既然是观察者
的观念，判断和结论的统合
而观察者本又是由逃避
甚至连接受都没必要
因为它就在那儿
于是那个受好恶之心所驱使
的反应作用，便到此结束
你的觉知突然变得极为活泼
它不受制于任何事件或意象
从这强烈的觉知就会产生不同
品质的专注力，这种专注力就
会造成全然不同的心智状态
因为心智就是觉知的本身
它会因此而变得极度敏锐
而且有高度的智慧
探索思想的起源
其实是在质问“观念”那个
庞大领域的真正价值
我们一向把观念和行动分开
观念总属于过去，行动却属于
现在，生活也是属于现在的
只因为我们害怕面对生活
陈旧的观念才对我们变得重要
一心不能二用
不是你的意识觉知真的分裂
变成几个层次，而是这时候
你去判断了，意识出现层次
就会出现——迷和觉
思想者，本身既是快感及痛苦
同时也是助长快感及痛苦的人
思想者总是把快感及痛苦分开
他没认清在追逐快感的那一刻
他也正在招揽痛苦和恐惧
人际关系中思想又不断在忠诚
互动，在给予支持、服务种种
名目的掩饰下追逐快感
思想不但引发内心的矛盾与对立
还将数不尽的快感及痛苦的记忆
累积下来，再从这些记忆中复活